في العهد الجديد من الكتاب المقدس ، يتحدث السامريون بانتظام عن السامريين. على سبيل المثال ، مثل السامري الصالح من لوقا. قصة يسوع مع المرأة السامرية عند مصدر المياه من يوحنا معروفة جيداً.
لم يكن السامريون واليهود منذ زمن يسوع على ما يرام. يعود تاريخ السامريين إلى إعادة توطين الإمبراطورية الشمالية الإسرائيلية ، بعد النفي.
يذكر الإنجيلي لوقا ، على وجه الخصوص ، السامريين كثيرًا ، في كل من إنجيله وسفر أعمال الرسل. يتحدث يسوع بشكل إيجابي عن السامريين.
السامريون
في الكتاب المقدس وخاصة في العهد الجديد ، تصادف مجموعات مختلفة من الناس ، على سبيل المثال ، الفريسيين والصدوقيين ، وكذلك السامريين. من هم هؤلاء السامريون؟ إجابات مختلفة ممكنة على هذا السؤال. الثلاثة الأكثر شيوعًا هم ؛ السامريون كمقيمين في منطقة معينة وكمجموعة عرقية وكمجموعة دينية (ماير ، 2000).
السامريون كمقيمين في منطقة معينة
يمكن للمرء تحديد Samaritans جغرافيا. السامريون إذن هم الأشخاص الذين يعيشون في منطقة معينة ، وهي السامرة. في زمن يسوع ، كانت تلك هي المنطقة الواقعة شمال يهودا وجنوب الجليل. كانت تقع على الجانب الغربي من نهر الأردن.
كانت عاصمة تلك المنطقة تسمى سابقاً السامرة. أعاد الملك هيرودس الكبير بناء هذه المدينة في القرن الأول قبل الميلاد. في عام 30 بعد الميلاد ، أُطلق على المدينة اسم 'سبسطية' تكريما للإمبراطور الروماني أوغسطس. الاسم Sebaste هو الشكل اليوناني من اللاتينية August.
السامريون كمجموعة عرقية
يمكن للمرء أيضًا رؤية السامريين كمجموعة عرقية من الناس. ثم ينحدر السامريون من سكان مملكة إسرائيل الشمالية. في عام 722 قبل الميلاد ، تم ترحيل جزء من سكان تلك المنطقة من قبل الآشوريين في المنفى. تم إرسال مستوطنين آخرين إلى المنطقة المحيطة بالسامرة من قبل الآشوريين. اختلط الإسرائيليون المتبقون في شمال إسرائيل بهؤلاء القادمين الجدد. ثم خرج السامريون من هذا.
في زمن المسيح ، كانت المنطقة المحيطة بالسامرة مأهولة بمجموعات عرقية مختلفة. كما يعيش في المنطقة يهود ومن نسل الآشوريين والبابليين وأحفاد الغزاة اليونانيين من زمن الإسكندر الأكبر (356 - 323 قبل الميلاد).
السامريون كمجموعة دينية
يمكن أيضًا تعريف السامريين من حيث الدين. السامريون إذن هم الأشخاص الذين يعبدون الله ، يهوه (يهوه). يختلف السامريون في دينهم عن اليهود الذين يعبدون الرب أيضًا. بالنسبة للسامريين ، فإن جبل جرزيم هو مكان لتكريم وتضحية الله. بالنسبة لليهود ، هذا هو جبل الهيكل في القدس ، جبل صهيون.
يفترض السامريون أنهم يتبعون الخط الحقيقي للكهنوت اللاوي. بالنسبة للسامريين واليهود ، فإن الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس المنسوبة إلى موسى هي موثوقة. يعترف اليهود أيضًا بالأنبياء والكتب المقدسة على أنها موثوقة. تم رفض الأخيرين من قبل Samaritans. غالبًا ما يشير الكاتب في العهد الجديد إلى السامريين كمجموعة دينية.
السامريون في الكتاب المقدس
توجد مدينة السامرة في كل من العهدين القديم والجديد. يتحدث العهد الجديد عن السامريين بمعنى الوحدة الدينية. في العهد القديم ، لا يوجد سوى عدد قليل من الدلائل على أصل السامريين.
السامريون في العهد القديم
وفقًا لعلم اللاهوت السامري التقليدي ، حدث الفصل بين الديانة السامرية واليهودية عندما قام إيلي ، الكاهن بنقل الضريح من جبل جرزيم إلى قرب شكيم ، إلى سيلو. كان عالي رئيس كهنة في زمن القضاة (صموئيل الأول 1: 9-4: 18).
يزعم السامريون أن عالي بعد ذلك أسس مكانًا للعبادة والكهنوت لم يرده الله. يفترض السامريون أنهم يخدمون الله في المكان الحقيقي ، أي جبل جرزيم ، ويحملون الكهنوت الحقيقي (ماير ، 2000).
في 2 ملوك 14 ، موصوف من الآية 24 أن السامرة يعاد إسكانها من قبل أناس لا ينتمون أصلاً إلى السكان اليهود. هذا عن أشخاص من بابل وكوتا وأوا وحمات وسفارفايم. بعد أن ابتلي السكان بهجمات الأسود البرية ، أرسلت الحكومة الآشورية كاهنًا إسرائيليًا إلى السامرة لإعادة العبادة إلى الله.
ومع ذلك ، فإن كاهنًا واحدًا أعاد العبادة في السامرة يعتبر مستحيلًا من قبل درويف (1973). إن متطلبات الطقوس والنقاء في الدين اليهودي تجعل من المستحيل على رجل واحد أن يؤديها بشكل صحيح.
أرسل ملك أشور أناسًا من بابل وكوتا وعوا وحمات وسفروايم إلى مدن السامرة ، حيث أعطاهم مكانًا للإقامة بدلاً من الإسرائيليين. استولى هؤلاء على السامرة وذهبوا ليسكنوا فيها. أول مرة عاشوا فيها ، لم يعبدوا الرب. لذلك أطلق الرب عليهم الأسود فمزق بعضها.
قيل لملك أشور: إن الأمم التي أتيت بها إلى السامرة للعيش في المدن هناك لا تعرف الأحكام التي وضعها إله تلك الأرض. الآن أطلق عليهم أسودًا لأن الناس لا يعرفون أحكام إله تلك الأرض ، وقد قتلوا بالفعل بعضًا منهم.
ثم أمر ملك أشور: ارجعوا أحد الكهنة الذين أخذوكم إلى البلد الذي جاء منه. يجب أن يذهب ويعيش هناك ويعلم الناس قواعد إله تلك الأرض. فرجع أحد الكهنة المنفيين إلى السامرة وأقام في بيت إيل حيث علّم الشعب كيف يعبدون الرب.
ومع ذلك ، استمرت كل تلك الدول في صنع تماثيل الآلهة الخاصة بها ، والتي وضعوها في منزلهم الجديد في المعابد التي بناها السامريون على مرتفعات القرابين. (2 ملوك 14: 24-29)
السامريون في العهد الجديد
من بين المبشرين الأربعة ، لا يكتب ماركوس عن السامريين على الإطلاق. في إنجيل متى ، تم ذكر السامريين مرة واحدة في بث التلاميذ الاثني عشر.
أرسل هؤلاء الاثني عشر يسوع ، وأعطاهم التعليمات التالية: لا تسلكوا الطريق إلى الأمم ولا تزوروا مدينة سامرية. بدلا من ذلك ابحث عن الخراف الضالة لشعب إسرائيل. (متى 10: 5-6)
يتوافق بيان يسوع هذا مع الصورة التي أعطاها متى ليسوع. من أجل قيامته وتمجيده ، يركز يسوع فقط على الشعب اليهودي. عندها فقط تظهر الأمم الأخرى في الصورة ، مثل أمر الإرسالية من متى 26:19.
في إنجيل يوحنا ، يتحدث يسوع إلى امرأة سامرية على البئر (يوحنا 4: 4-42). في هذه المحادثة ، يتم تسليط الضوء على الخلفية الدينية لهذه المرأة السامرية. تشير إلى يسوع أن السامريين يعبدون الله على جبل جرزيم. كشف يسوع نفسه لها علانية على أنه المسيح. كانت نتيجة هذا اللقاء أن هذه المرأة وأيضًا العديد من سكان مدينتها يؤمنون بيسوع.
كانت العلاقة بين السامريين واليهود ضعيفة. لا يرتبط اليهود بالسامريين (يوحنا 4: 9). كان السامريون يعتبرون نجسين. حتى لعاب السامري نجس حسب تعليق يهودي على المشناه: السامري مثل الرجل الذي جامع امرأة حائض (قارن لاويين 20:18) (بومان ، 1985).
السامريون في إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل
في كتابات لوقا والإنجيل وسفر أعمال الرسل ، كان السامريون أكثر شيوعًا. على سبيل المثال ، قصة السامري الصالح (لوقا 10: 25-37) وقصة البرص العشرة ، الذين عاد منهم السامري فقط ممتنًا ليسوع (لوقا 17: 11-19). في مثلالسامري الصالح ،كان من المقرر في الأصل أن تكون السلسلة التنازلية كاهنًا لاويًا عاديًا.
حقيقة أن يسوع يتحدث في الإنجيل عن الكاهن اللاوي السامري وأن السامري بالتحديد هو الذي يفعل الخير ، وهو يتوسل إليه وبالتالي أيضًا من أجل سكان السامريين.
يصف لوقا في أعمال الرسل 8: 1-25 المهمة بين السامريين. فيليب هو الرسول الذي يحمل بشارة إنجيل يسوع إلى السامريين. فيما بعد ذهب بطرس ويوحنا أيضًا إلى السامرة. صلوا من أجل السامريين المسيحيين ، ثم قبلوا الروح القدس أيضًا.
وفقًا لعلماء الكتاب المقدس (بومان ، ماير) ، تم وصف السامريين بشكل إيجابي جدًا في إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل ، لأنه كان هناك تعارض في الجماعة المسيحية الأولى التي كتب عنها لوقا. بسبب تصريحات يسوع الإيجابية عن السامريين ، سيحاول لوقا تحفيز القبول المتبادل بين المسيحيين اليهود والسامريين.
يتضح أن يسوع يتحدث بإيجابية عن السامريين من الادعاءات التي يتلقاها من اليهود. ظنوا أن يسوع نفسه سيكون سامريًا. صرخوا إلى يسوع ، هل نقول خطأ أحيانًا أنك سامري وأنك ممسوس؟ قال يسوع: أنا لا أملك. إنه صامت بشأن احتمال أن يكون سامريًا. (يوحنا 8: 48-49).
المصادر والمراجع
- Doeve ، JW (1973). اليهودية الفلسطينية بين 500 ق.م و 70 م. من المنفى إلى أغريبا. أوتريخت.
- ماير ، جي بي (2000). يسوع التاريخي والسامريون التاريخيون: ماذا يمكن أن يقال؟ بيبليكا 81، 202-232.
- بومان ، ج. (1985). طريق الكلمة. كلمة الطريق. إنشاء الكنيسة الفتية. بارن: عشرة هل.
- ترجمة الكتاب المقدس الجديدة
محتويات